La revolución es magnífica... Todo lo demás es un disparate 
	Carta de Rosa Luxemburg a Emmanuel y Ma-
	tilde Wurm (18 de julio de 1906) 
	 
	El socialismo no es, precisamente, un problema de cu-chillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepción del mundo 
	Carta de Rosa Luxemburg a Franz Mehring 
	(febrero de 1916) 

	 
	¿Por qué nos reencontramos con ella justo hoy? 
	Vivimos tiempos de crisis, rupturas, quiebres, reacomodamien-tos. Lo que parecía estable y eterno, tiembla, se resquebraja, se degrada, zozobra. El Estado de bienestar, los derechos sociales, las instituciones económicas de posguerra, el sistema político-
	partidario tradicional, los “pactos sociales” entre las burocracias sindicales y las patronales. Todo se pone en cuestión. Nadie queda al margen. No hay espacio para el aislamiento. El mundo capitalista se unifica explosivamente. Crece en extensión y en profundidad. 
	El capitalismo, desde su mismo nacimiento, ha transitado por muchas crisis. Hasta ahora siempre las ha resuelto de la única manera posible, la que única que conoce: con genocidio, bar-barie, guerras, matanzas, tortura, explotación y saqueos. Los costos de las recomposiciones capitalistas los han pagado inva-riablemente los trabajadores, las clases subalternas, los pueblos sometidos y todos los oprimidos de la historia. La violenta re-composición capitalista que en Europa y EEUU siguió a las re-beliones de los ’60 y a la crisis de los ’70 y en América Latina vino de la mano de las peores dictaduras militares de la historia que aplastaron la insurgencia armada con más de 100.000 des-aparecidos, cientos de miles de prisioneros torturados y varios millones de exiliados, no es la excepción. Constituye tan sólo un pequeño eslabón en la cadena oxidada con que el capital nos viene oprimiendo desde hace ya demasiado tiempo. La mundialización capitalista, como proceso histórico social, y el neoliberalismo, como su legitimación ideológica, son produc-to de ese avance sangriento del capital por sobre los trabajado-res y su intento por disciplinar y someter a todos los sujetos potencialmente contestatarios a escala global. La profundización de la explotación, la marginación y la exclusión social no son “accidentes”, “errores” o “excesos” sino el alma viva de este sistema de dominación. 
	La propia izquierda, en sus diferentes vertientes, no ha quedado inmune a esas violentas transformaciones sociales ocurridas durante el último cuarto de siglo. La caída del muro de Berlín y el derrumbe ideológico que lo acompañó han sido apenas la punta del iceberg de una serie de cambios de época mucho más profundos. 
	La crisis terminal del stalinismo, otrora reinante en los países del Este, no vino sola. La socialdemocracia de los principales países capitalistas occidentales navegó durante los últimos años entre la corrupción descarada y la adaptación al discurso y la práctica neoliberal. Mientras tanto, en la mayoría de los países del tercer mundo los proyectos nacional-populistas de posgue-rra terminaban siendo fagocitados por las reformas neoliberales, los ajustes permanentes, la reestructuración de la deuda externa y la agresividad militarista del imperialismo. Ese panorama sombrío, signado por la contrarrevolución eco-nómica, política, cultural y militar que tiñó el ocaso del siglo XX ha comenzado a disiparse. No por arte de magia ni por “ma n-dato ineluctable de la historia” sino por las luchas sociales, las rebeliones populares y las movilizaciones masivas. Hoy se res-pira otro aire. Vuelven a discutirse los grandes problemas acer-ca de las alternativas al capitalismo que habían quedado fuera de la agenda de la izquierda durante demasiados años. En Ve-nezuela y en Cuba enfrentadas cara a cara con el imperialismo norteamericano; en las rebeliones populares que derrocan go-biernos títeres en Ecuador y Bolivia; en Brasil, Argentina y Uru-guay ante las frustraciones crecientes por las promesas incum-plidas de los gobiernos “progresistas”; pero también en el m o-vimiento altermundista de las grandes capitales europeas. No es casual, entonces, que en ese horizonte de rebeldía y es-peranza reaparezca el interés por Rosa Luxemburg [1871-1919] en todos aquellos y aquellas que se sienten parte del abanico de la izquierda radical, anticapitalista y antiimperialista. Cuando ya nadie se acuerda de los viejos pusilánimes de la socialdemocracia, de los jerarcas cínicos del stalinismo, ni de los grandes retóricos tramposos del nacional-populismo, el pensamiento de Rosa Luxemburg continúa generando polémi-cas teóricas y enamorando a las nuevas generaciones de mili-tantes. Su espíritu insumiso y rebelde asoma la cabeza -cubierta por un elegante sombrero, por supuesto- en cada manifestación juvenil contra la mundialización de los mercados, las guerras imperialistas y la dominación capitalista de las grandes firmas multinacionales sobre todo el planeta. 
	Nadie que tenga sangre en las venas y un mínimo de indepen-dencia de criterio frente a los discursos del poder puede quedar indiferente frente a ella. Amada y admirada por las y los jóve-nes más radicales y combativos de todas partes del mundo, Rosa sigue siendo en el siglo XXI sinónimo de rebelión y revo-lución. Esos dos fantasmas traviesos que “el nuevo orden mu n-dial” no ha podido domesticar. Ni con ta nques e invasiones militares ni con la dictadura de la TV. Actualmente, su memoria descoloca y desafía la triste mansedumbre que propagandizan los mediocres con poder. 
	El simple recuerdo de su figura provoca una incomodidad in-soportable en aquellos que intentan emparchar y remendar los “excesos” del capitalismo... para que funcione mejor. Los que reciclan y maquillan las viejas utopías reaccionarias intentando “convencer” pacíficamente y con buenos modales al capital para que nos explote — un poquito — menos y a sus institucio-
	nes para que sean — un poquito — democráticas. Cuando los desinflados y arrepentidos de la revolución entonan antiguos cantos de sirena, disfrazados hoy con el ropaje de la “tercera vía” o el “capitalismo con rostro humano”, la herencia insepulta de Rosa resulta un antídoto formidable. Sus demoledoras críti-cas al reformismo — que ella estigmatizó sin piedad en Reforma o revolución y en La crisis de la socialdemocracia — no dejan títere con cabeza. Constituyen, seguramente, uno de los ele-mentos más perdurables de sus reflexiones teóricas. Volver a respirar el aire fresco de sus escritos permite admirar la inmensa estatura ética con que ella entendió, pregonó, militó y vivió la causa mundial del socialismo. Una ética incorruptible, que no se deja comprar ni poner precio alguno. Una ética que levanta su dedo acusador contra la corrupción mediante la cual el neoliberalismo del Tío Sam asfixió al mundo durante el últi-mo cuarto de siglo, acompañado por su obediente y servil so-brina, la socialdemocracia europea y latinoamericana. Además de refutar y combatir apasionadamente al reformismo en todas sus vertientes, Rosa también fue una dura impugnado-ra del socialismo autoritario. En un folleto sobre la naciente revolución rusa que ella escribió en prisión, durante 1918, hun-dió el escalpelo en los potenciales peligros que entrañaba cual-quier tipo de tentación de separar el ejercicio del poder soviéti-co de la democracia obrera y socialista. 
	Ante el bochornoso derrumbe de la burocracia soviética — que dilapidó el inmenso océano de energías revolucionarias genero-samente brindado por el pueblo soviético, tanto en asalto al cielo de 1917 y en la guerra civil como en su heroica victoria sobre el nazismo — aquellas premonitorias advertencias de Rosa merecen ser repensadas seriamente. 

	 

	 
	Revolucionaria de cuerpo y alma 
	 
	Su energía impetuosa y siempre en vilo aguijoneaba a los que estaban cansados y abatidos, su audacia in-trépida y su entrega hacían sonrojar a los timoratos y a los miedosos. El espíritu atrevido, el corazón ardien-te y la firma voluntad de la «pequeña» Rosa eran el motor de la rebelión 
	Clara Zetkin 

	¡Qué difícil debe haber sido en su tiempo participar en política siendo mujeractriz ! Sin embargo, violentando la mediocridad patriarcalista de su época, Rosa Luxemburg se convirtió en una de las principales dirigentes y teóricas del socialismo... ¡a nivel mundial! No sólo combatió el machismo de la sociedad capita-lista sino que también puso en duda las jerarquías y relaciones de poder — de género, de edad, de nacionalidad — que im-pregnaban y manchaban al socialismo europeo de aquellos años. Jamás aceptó caer en la trampa que le tendió la dirección del SPD (Partido Socialdemócrata Alemán) cuando le sugirió que se ocupara exclusivamente de los problemas de la mujer dejando “la gran política” en manos de la vieja jerarquía parl a-mentaria. Así pensaban sacársela de encima. Ella no tragó el anzuelo. 
	Como lo relatan varias biografías y aquella memorable película de Margarethe von Trotta protagonizada por la hermosa actriz Barbara Sukowa que la representa, ya de muy joven Rosa se metió de lleno en el Partido Socialdemócrata Alemán. Corría con desventaja. Era judía y polaca (dos palabras malditas para la cultura alemana...). No sólo publicó artículos en la prensa del SPD y libros sino que fue una de las principales instructoras de las escuelas políticas del partido (principalmente en temas eco-nómicos). 
	Muy pronto entró en colisión con los principales ideólogos de esta organización: Eduard Bernstein [1850-1932], cabeza del “socialismo revisionista”, y más tarde Karl Johann Kautsky [1854- 1938], líder del llamado “marxismo ortodoxo”. Con dive r-sos argumentos, los dos se oponían a los cambios sociales radi-cales y revolucionarios. Al igual que Lenin, Rosa polemiza con ambos. Primero chocará con Bernstein, en 1898, y luego con Kautsky, en 1910. 
	Pero ella no estuvo sola. Mientras polemizaba con los jefes de la burocracia parlamentaria del partido socialdemócrata alemán (SPD) y sus principales ideólogos, trababa estrecha amistad con Franz Mehring [1846-1919], el célebre biógrafo de Karl Marx. También con Karl Liebknecht [1871-1919] y Clara Zetkin [1857-1933], sus dos grandes compañeros de lucha. Cuando en 1905 se produjo la primera revolución rusa, ella intentó extraer todas las consecuencias teóricas para el mundo occidental. ¿Qué relación hay entre los movimientos sociales contestatarios y las organizaciones políticas revolucionarias? Un debate que aún hoy, cuando se cumple un siglo de aquella revolución, sigue abierto y latente. 
	Más tarde, Rosa saludó la revolución bolchevique de 1917 de manera entusiasta. Allí veía realizado el gran sueño de libera-ción de los oprimidos. Pero su defensa de los bolcheviques no fue acrítica. Mientras apoyaba, polemizó con Lenin. Lo hizo antes y también después del triunfo revolucionario. Éste último, en febrero de 1922, llegó a decir de ella que “ Suele suceder que las águilas vuelen más bajo que las gallinas, pero una gallina jamás puede remontar vuelo como un águila. Rosa Luxemburg se equivocó [...] pero, a pesar de sus errores, fue — y para nosotros sigue siendo — un águila [...] en el patio de atrás del movimiento obrero, entre los montones de estiércol, las gallinas tipo Paul Levi, Scheidemann y Kautsky cacarean en torno a los errores de la gran comunista. Cada uno hace lo que puede”. 
	 
	La vida de Rosa no fue fácil. Estuvo varias veces — como míni-mo en nueve ocasiones — en prisión. En una de las más exten-sas, la burguesía la mantuvo en cautiverio durante la guerra mundial hasta fines de 1918. 
	Cuando salió, se puso a la cabeza de la Liga Espartaco, que luego se transformó en el naciente Partido Comunista Alemán (PCA). 
	Al dirigir el levantamiento de los trabajadores insurrectos, Rosa Luxemburg se ganó el odio de la derecha alemana. Pero no sólo de la derecha... también de los socialdemócratas, hasta pocos años antes, sus antiguos compañeros. La vida de Rosa fue apasionante. Rompió con los moldes trilla-dos. Nunca aceptó bajar la cabeza. Se rebeló y, confiando en su propia personalidad, entregó lo mejor de sus energías a la no-ble causa de la revolución mundial, la causa de la clase trabaja-dora, de los explotados y las oprimidas del mundo. 
	 
	Viejos y nuevos reformismos, enfermedades seniles del socialismo 
	 
	No se puede arrojar contra los obreros insulto 
	más grosero ni calumnia más indigna que la 
	frase «las polémicas teóricas son sólo para los 
	académicos». 
	Rosa Luxemburg: Reforma o revolución 

	Desde que surgieron las protestas obreras contra la sociedad capitalista, dos corrientes convivieron en el seno del campo popular. 
	Un a primera tendencia, conocida como “reformismo”, cree que el capitalismo se puede ir mejorando de a poco. Reforma tras reforma, los trabajadores podrían ir avanzando lentamente hacia una mejor sociedad. Esta última iría cambiando según un pa-trón lineal: la evolución, de lo peor a lo mejor, pasito a pasito sin jamás pegar un salto. En sus comienzos históricos esta ten-dencia sostenía que la evolución pacífica y gradual del capita-lismo conduciría a una sociedad más racional, el socialismo. El tránsito entre el capitalismo y el socialismo debería realizarse paulatinamente. 
	Hoy en día esta ideología se ha ido modificando en forma no-table. Entre el reformismo de ayer y el de hoy mucha agua ha corrido bajo el puente. La degradación política e ideológica de esta corriente — siempre presentada con nuevos ropajes y nue-
	vas vestimentas — se ha multiplicado. Comparados con los ac-tuales exponentes del reformismo, los más tímidos ideólogos del Partido Socialdemócrata Alemán de principios de siglo pa-sado parecerían unos jóvenes incendiarios y alocados en busca de adrenalina. 
	Actualmente, el reformismo ya no cree que al final de la mar-cha 
	evolutiva y pacífica de la sociedad nos espera el socialismo. Sus partidarios se conforman tan sólo con lograr reformas — más o menos avanzadas — dentro 
	mismo del orden capitalista. Pero la disminución de las expec-tativas de 
	cambio y la profundización de su adaptación al statu quo co-rren parejas con su creciente malabarismo verbal. Toda la au-dacia y el arrojo que no aplican en su actividad y en sus análi-sis políticos, los reemplazan por una creciente pirotecnia dis-cursiva. Como si una nueva jerga pudiera ocupar el espacio que deja vacío la ausencia de perspectiva política antisistémica. Y entonces, encubriendo las añejas cantinelas moderadas, apare-cen en la palestra de los neorreformistas las “novedosas” pr o-puestas de una “democracia radical” (Ernesto Laclau), una “d e-mocracia absoluta” (Toni Negri) o una “democracia participat i-va” (Heinz Dieterich). Siempre cuidándose de eludir o esquivar la cuestión del socialismo y la confrontación con el poder del capital. Por eso, hasta Bernstein hubiera parecido un “ultra” al lado de estos reconocidos teóricos. 
	La segunda tendencia, de carácter revolucionaria, realiza críticas radicales contra el capitalismo. A diferencia del reformismo, aspira a cambiar de raíz la sociedad para acabar no sólo con “los excesos” sino con la explotación y la dominación mismas. No hay otra vía que el socialismo. Tener en claro esa perspecti-va, aunque no goce del aplauso de los suplementos culturales de los diarios “serios”, de la consagración de los monopolios editoriales o del beneplácito de las principales Academias, debe seguir siendo la estrella que guíe el cielo de las izquierdas radi-cales de nuestro tiempo. 
	Desde su primera juventud hasta su asesinato, Rosa Luxemburg fue precisamente una de las más brillantes representantes de esta segunda corriente y una aguda polémica de la primera. Todos sus escritos, sean de los temas que sean, sólo se pueden comprender a partir de esta perspectiva apasionadamente críti-ca del reformismo. 

	El marxismo revolucionario de Rosa, 
	la dialéctica y el problema del poder 
	 
	En nuestra época, producto de varias derrotas populares, de las frustraciones de los experimentos del “socialismo real” y de la desbandada, es que los trabajadores y la gente de izquierda no deben aspirar a la toma del poder. 
	De la mano de varios pensadores posestructuralistas — Toni Negri es quizás el más famoso de todos ellos pero de ninguna manera el único — lo que sobrevuela es una visión política de tintes marcadamente reformistas. Una orientación encubierta que impregna dicho emprendimiento filosófico, pretendiendo labrar por decreto el entierro de la dialéctica, la defunción de todo sujeto revolucionario, el abandono de la lógica de las con-tradicciones explosivas y la cancelación de toda perspectiva de confrontación con el Estado por su carácter supuestamente “a u-toritario” o jacobino. Una vieja ilusión que sueña, “ingenuame n-te”, cambiar la sociedad... sin plantearse la revolución ni la to-ma del poder (John Holloway dixit ). La verdad última de esta “n o vísima teoría” constituye desde nuestro punto de vista la legitimación metafísica de la impotencia política. El convertir la necesidad en virtud, la debilidad momentánea en un proyecto estratégico, un momento particular de la historia en una defini-ción ontológica. 
	Esta legitimación ya no se hace en nuestros días apelando al lenguaje ingenuo de Juan B. Justo [fundador del Partido Socia-lista argentino a fines del siglo XIX, seguidor de E. Bernstein y J. Jaures, una de las cabezas de la socialdemocracia sudameri-cana a comienzos del siglo XX], o de cualquier otro socialista moderado de antaño. Se realiza a través de toda una nutrida serie de giros filosóficos, políticos, teóricos; que dan una y mil vueltas alrededor de la tradición marxista. El caso de Negri es muy expresivo en ese sentido. 1 
	Sin embargo, en el fondo, lo que está operando ahí es una vieja idea reformista según la cual no se puede concretar la revolu-ción ni se puede luchar por el poder. Por eso, personas que provienen de la derecha de los medios de comunicación, o de sectores reaccionarios de la universidad, abrazan rápidamente esta literatura, sin mayores trámites. Quien no quiera ser des-prevenido o “inocente” debería preguntar se por los motivos de tan súbita e inexplicable adopción. 
	Así, de este modo, se acusa a los revolucionarios que plantean la lucha estratégica por el poder, de “haberse quedado en el pasado”, de “estatalistas” (pensando que para los revolucion a-rios todo pasa, únicamente, por el Estado), de querer sustituir a la clase obrera, de “burocráticos”, “verticalistas”, “foquistas”, “partisanos”, “jacobinos”, “terroristas” y muchos otros adjetivos de idéntico tenor denigratorio... 
	El gran antecesor de esta literatura filosófica, que dialoga con el marxismo a condición de que éste abandone su perspectiva revolucionaria — en el terreno político — y se desprenda de una vez por todas de su metodología dialéctica — en la esfera filosó-fica — es precisamente un adversario de Rosa Luxemburg... Eduard Bernstein. 
	De todas las múltiples escuelas de pensamiento que arremetie-ron contra la lógica dialéctica, probablemente Eduard Bernstein haya sido quien más lejos vio las implicancias, no sólo teóricas o filosóficas, sino principalmente políticas que estaban presu-
	puestas en la polémica sobre el vínculo de Hegel y Marx, entre la dialéctica y el marxismo. 
	Muchísimo antes que Toni Negri hiciera famosa la formulación, Bernstein había sostenido en su libro Las premisas del socialis-mo y las tareas de la socialdemocracia (1899) que “con el sist e-ma hegeliano culmina la evolución de la razón política del es-tado de policía iluminado en la edad de la Restauración”. Negri 
	repite contra Hegel palabras casi textuales en su celebrado Im-perio... 
	Quizás a lguien que recién “se chocó” de casualidad con Negri en una librería o sus amigos le dijeron que hay que leerlo por-que es “el último grito de la filosofía” o “descubrió” en a lgún diario de derecha que este pensador “superó al marxi s mo”, etc., etc., ni siquiera haya escuchado hablar de Bernstein... ¡Pero las críticas de Toni Negri a la noción de sujeto y su inten-to por extirpar del pensamiento marxista la dialéctica provienen de allí! ¡Son mucho más viejas de lo que se supone! Bernstein no había escuchado hablar de internet — él lo escribe en 1899, ni siquiera se había inventado la radio o la TV — y ya promovía el abandono de la dialéctica... Luego, el rechazo de la dialéctica que hace Negri nada tiene que ver con “la emergencia de I n-ternet y las nuevas tecnolo gías” o alguna otra instancia de h i-permodernidad, como se supone por allí. Responde a una lec-tura filosófica muchísimo más antigua que internet. Ni siquiera existían automóviles cuando se formuló... 
	Bernstein, quien no era ningún improvisado ni desprevenido, fue mucho más allá de la clásica crítica contra la dialéctica de Hegel que le atribuye conservadurismo prusiano. Con gran sa-gacidad este dirigente socialista alemán atribuía a la teoría de las contradicciones de lo que denominaba “la dialéctica radical hegeliana” la responsabilidad del “blanquismo” [corriente polít i-ca de Auguste Blanqui], del “babuvismo” [corriente política de Graco Babeuf], del “voluntarismo”, de la concepción “conspir a-tiva” y “demagógica” de “la revolución permanente”, del “terr o-rismo proletario” y de “la teoría que exalta el culto a la viole n-cia en la historia”... En su pluma todas estas acusaciones, sin excepciones, iban dirigidas contra el marxismo revolucionario. En un agregado (de 1920) a la segunda edición de su libro, Bernstein prolonga estas apreciaciones hasta incluir entre la “descendencia” política de la lógica dialéctica hegeliana ta m-bién al bolchevismo (al cual se opuso como cabeza de los sec-tores más moderados y reformistas de la II Internacional). Aunque gran parte de la obra de Bernstein hoy carece absolu-tamente de actualidad e interés para un lector contemporáneo, bien vale la pena releer sus críticas al método dialéctico (muy anteriores a las de Galvano Della Volpe o Luis Althusser, fuen-tes de las que se nutre Negri). Porque él, muy lúcidamente, vinculaba la dialéctica metodológica que Marx construye a par-tir de Hegel con esa concepción política que caracterizaba co-mo “blanquista”, “terrorista”, “jacobina”... Mantenía por las pos i-ciones radicales una antipatía y un desprecio que jamás disimu-ló. 
	Para Eduard Bernstein, lo “peligroso” del método dialéctico reside en que conduce directamente al socialismo revoluciona-rio. No a una marxología, por nombrarla de algún modo, tími-damente académica e inofensiva, sino a un marxismo activista, 
	praxiológico, radical y revolucionario, que enfoca toda su ener-gía práctica y su pensamiento hacia la toma del poder. Nietas de los añejos planteos de Bernstein, gran parte de las formulaciones contra la dialéctica y el marxismo revolucionario — de finido como “jacobino”, “partisano”, “leninista” etc., etc., etc. — que se escuchan y se leen hoy en día también son hijas del eurocomunismo. 
	En una parte importante de Europa occidental, tras la derrota del 68 (a la que ellos contribuyeron, dando la espalda a toda rebelión que no controlaran), los antiguos partidos comunistas se van acercando paulatinamente a la socialdemocracia. La transición entre el viejo stalinismo y la socialdemocracia (el ex PC italiano — hoy Partido Democrático de Izquierda, PDS — es el gran emblema en este sentido), está dada por un período intermedio, que comienza en los ’70. Es la época — 1974 — cuando Enrico Berlinguer, secretario general del PC italiano, firma con la Democracia Cristiana un “compromiso histórico” para... no tomar el poder de Italia. 
	No casualmente, ésos son los años en los que cobran vuelo y se ponen de moda el posestructuralismo y el posmodernismo en el ámbito de la ideología. En política, la emergencia ideoló-gica de estas corrientes acompañan el auge del eurocomunis-mo, signado por la renuncia a la lucha revolucionaria y a la toma del poder político. Todos los partidos eurocomunistas plantean algo que ya venía promoviendo, desde 1956, el PC de la URSS: “la transición pacífica al socialismo”. Aun cuestionando el liderazgo asfixiante del PC soviético, el eurocomunismo sigue fielmente su línea política. Cuestionan a quién lo dice pero no lo qué se dice. Se distancian del mensajero, pero se quedan con el mensaje. 
	¿La actual negativa a plantearse, siquiera como hipótesis u obje-tivo estratégico a largo plazo, la toma del poder político tiene su fuente en la experiencia del eurocomunismo? Creemos que sí, que entre uno y otro existen notables vasos comunicantes que tuvieron una fuerte repercusión en América Latina, particu-
	larme nte durante el experimento chileno de la “vía pacífica al socialismo”. 
	Por ejemplo, cada 11 de septiembre, se cumple un nuevo aniversario de la derrota y asesinato en Chile de nuestro queri-do Salvador Allende. Un entrañable compañero que dio la vida por lo que pensaba. Un ejemplo para la juventud. Ahora bien, ¿la derrota del intento de realizar una “transición pacífica” al socialismo no nos deja ningún balance? ¿Se puede marchar ha-cia “otro mundo posible”, hacia una s ociedad no capitalista, sin tomar el poder real de la sociedad, contentándose únicamente con determinados puestos en la administración del gobierno cuando no directamente algunas pocas localidades regionales? ¿La tragedia sangrienta de Chile, en 1973, no nos enseñó nada? ¿No deberíamos reflexionar acerca de ella? 
	Los capitalistas miran el mundo a nivel global (así operan...), pero prescriben para los anticapitalistas luchas fraccionadas, puntuales y microscópicas, sin ninguna coordinación orgánica ni articulación estratégica general... 
	Los empresarios y las firmas multinacionales manejan el poder político de los Estados, pero prescriben a los sectores anticapi-talistas que se resignen a la IMPOTENCIA y no luchen por el poder político... 
	Rosa Luxemburg, en cambio, ubicaba en la toma del poder el problema central de la revolución y el núcleo estratégico de la transformación social. Gran parte de sus polémicas con el opor-tunismo, el parlamentarismo y el reformismo se comprenden a partir de ese énfasis indisimulado en la cuestión del poder. Desde ese ángulo, el pensamiento político de Rosa permite cortar amarras, tanto con el parlamentarismo institucionalista (que deposita toda sus energías en ganar dos o tres escaños en la maquinaria del Estado como si ésta fuera neutral) como con el anarquismo (y su derivado contemporáneo, el autonomismo, con su festejado rechazo de toda lucha política de alcance ge-neral). 2 
	Nada mejor que recurrir a Rosa para rescatar la dimensión liber-2  Que el pensamiento libertario y antiautoritario de Rosa no se inscri-
	be en la tradición anarquista sino en la marxista revolucionaria puede corroborarse leyendo simplemente sus escritos en lugar de construir sobre ella leyendas y mitos a gusto del buen consumidor (algo que por otra parte no se reduce a Rosa como caso especial, recor demos la cantidad de “usos” que se hicieron sobre el pens a-miento de Gramsci...). Por ejemplo, en Huelga de masas, partido y sindicatos Rosa señalaba que: “ La Revolución Rusa [de 1905. Nota de N.K.], el primer experimento histórico de huelga de masas, no sólo no ofrece una reivindicación del anarquismo sino que en realidad implica la liquidación histórica del anarquismo [subraya-do de Rosa]. [...] Rusia fue la cuna histórica del anarquismo. Pero la patria de Bakumin iba a convertirse en la tumba de sus ense-ñanzas ”. Aunque allí reconoce las “ heroicas acciones del anar-quismo ”, Rosa afi r ma que “ la carrera histórica del anarquismo está poco menos que liquidada ” [...] el método general y los puntos de vista del marxismo son los que salen ganado res” . Véase Rosa Lu-xemburg: Huelga de masas, partido y sindicatos . En Rosa Luxem-burg: Obras escogidas. Buenos Aires, Ediciones Pluma, 1976. Tomo I, páginas 187-189. 
	taria y rebelde del marxismo (que tan opacada estuvo durante el stalinismo) sin ceder al mismo tiempo a esa mezcla académi-ca de jerga neoanarquista, ilusiones reformistas y fantasías en-cubiertamente liberales. 
	Si el socialismo autoritario, que de la mano del stalinismo tanto daño le causó a la revolución mundial, ya no convence a nadie ni enamora a ningún joven que tenga sangre en las venas, di-cha mezcla académica seudoanarquista sí goza todavía de cierto “prestigio” y llegada en la juventud. 
	Las metafísicas “post” — que, dando barniz teórico al autono-mismo, afloraron en Europa occidental después de la derrota de 1968 — no hicieron más que girar y girar en torno a la plurali-dad de relaciones cristalizadas y congeladas en su dispersión. Las enaltecieron en su carácter de singularidades irreductibles a toda convergencia política que las articule contra un enemigo común: la explotación generalizada, la subordinación (formal y real) y la dominación del capital. De esta manera, bajo la apa-riencia de haber superado por anticuada la teoría marxista de la lucha de clases en función de una supuestamente “radicalizada” teoría de la multiplicidad de puntos en fuga y una variedad de ángulos dispersos, lo único que se obtuvo como resultado pal-pable fue una nueva frustración política al no poder identificar un enemigo concreto contra el cual dirigir nuestros embates y nuestras luchas. Las metafísicas “post” elevaron a verdad un i-versal, incluso con rango ontológico, la impotencia política de una época histórica determinada. 
	De esta manera, bajo el dialecto “pluralista” y pseudolibertario, se terminó recreando en términos políticos la añeja herencia liberal que situaba en el ámbito de lo singular la verdad última de lo real. De la mano de un argot neoanarquista meramente discursivo y puramente literario (que poco o nada tiene que ver con la combatividad de los heroicos compañeros obreros anar-quistas que en Argentina, para dar un solo ejemplo, encabeza-ron las rebeliones clasistas de la Patago nia durante los años ’20 o en España durante los años ‘30) se termina relegitimando el antiguo credo liberal de rechazo a cualquier tipo de política global y de refugio en el ámbito aparentemente incontaminado de la esfera privada. 
	Con menos inocencia que en el siglo XVIII... ahora, este libera-lismo filosófico redivivo — que se vale de la jerga libertaria úni-camente como coartada legitimante para presentar en bandeja “de izquierda” viejos lugares ideológicos de la derecha — ya no lucha contra la nobleza ni contra la monarquía. Enfoca sus fusi-les con el fin de neutralizar o prevenir toda tentación que apun-te a conformar en el seno de los conflictos contemporáneos cualquier tipo de organización revolucionaria que exceda la mera lucha reivindicativa de guetto o el inofensivo poder local. Que muchos de los motivos ideológicos posestructuralistas, formalmente “neoanarquistas”, corresponden en realidad al liberalismo no constituye sólo nuestra opinión . 3 en las que intervino Rosa contra el reformismo y los debates actuales entre marxismo revolucionario y posestructuralismo consiste en que en aquella época no se ponía en discusión la perspectiva del 3  También lo ha planteado Alex Callinicos cuando, refiriéndose a la 
	controvertida lectura que hace Foucault sobre la rebelión europea de 1968, sostiene que la suya: 
	“ implica una interpretación particular de mayo de 1968 que rechaza el intento de considerarlo una reivindicación del clásico proyecto revolucionario socialista. Por el contrario, sostiene Foucault: «lo que ha ocurrido desde 1968 y, podría argumentarse, lo que hizo posible es profundamente antimarxista» 1968 involucra la oposición des-centralizada al poder, más que un esfuerzo por sustituir un con-junto de relaciones sociales por otro. Un intento semejante sólo po-día haber logrado establecer un nuevo aparato de poder-saber en lugar del antiguo, como lo demuestra la experiencia de la Rusia posrevolucionaria. Foucault busca dar a este argumento — en sí mismo poco original, pues se trata de un lugar común del pensa-miento liberal desde Tocqueville y Mill — un nuevo cariz, ofrecien-do una explicación distintiva del po der”. Véase Alex Callinicos: Contra el posmodernismo . Edición en español de julio de 1993. En el sitio de internet: 
	socialismo. Hoy en día sí. Antes había una divergencia en torno a los métodos, no a los fines. En nuestro presente lo que está en discusión es, primero que todo, si queremos y deseamos o no el socialismo. En segundo lugar, si para realizarlo hace falta o no una revolución, la toma del poder y un proyecto estratégi-co de alcance global, no meramente local o microscópico. En ambos planos la reflexión de Rosa es inequívoca. Únicamente con el socialismo se podrá construir un modo de vida y convi-vencia social más racional y humano. Para ello no hay otro camino que la toma revolucionaria del poder y la transforma-ción permanente a escala global de la sociedad. Rosa no albergaba ninguna ilusión en cambiar la sociedad elu-diendo la cuestión de la toma del poder. Tampoco se puede ocultar a los ojos del pueblo trabajador la necesidad de respon-der a la violencia represiva del sistema — violencia de arriba — con la violencia popular — violencia de abajo — . Sus análisis sobre el poder y la violencia en la historia jamás se limitaron a una cuestión meramente agitativa, propagandística, consignista ni replegada en las mayores o menores oportunida-des de una coyuntura. Sus análisis sobre la violencia y el poder no sólo forman parte medular de su estrategia política anticapi-talista sino que también, y al mismo tiempo, constituyen un eje central de su lectura de la concepción materialista de la historia y su crítica de la economía política. 
	No es casual ni caprichoso que Rosa haya profundizado en El Capital de Marx, despejando las lecturas brutalmente economi-cistas que se hicieron de esa obra, señalando en relación con la violencia que: 
	“ No se trata ya de la acumulación primitiva [originaria] sino de una continuación del proceso hasta hoy. [...] Del mismo modo que la acumulación del capital, con su ca-pacidad de expansión súbita, no puede aguardar el cre-cimiento natural de la población obrera ni conformarse con él, tampoco podrá aguardar la lenta descomposición natural de las formas no capitalistas y su tránsito a la economía y al mercado. El capital no tiene, para la cuestión, más solución que la violencia, que constituye un método constante de acumulación de capital en el proceso histórico, no sólo en su génesis, sino en todo ti empo, hasta el día de hoy” . 4 
	Su conclusión es taxativa. Frente a quienes leían — y siguen leyendo — la obra magna de Marx como un simple tratado “r o-jo” de economía, donde la violencia, el ejercicio de la fuerza material y las relaciones de poder quedaban recluidas única-mente en los albores iniciales de la producción capitalista — duran te la llamada “acumulación originaria”— , Rosa destaca que la violencia continúa en las fases maduras del desarrollo del capital. No sólo continúa..., ¡se profundiza!. No hay pues acumulación de capital — su objeto de indagación — sin violen-cia. No existe “economía pura” sin poder. No habrá pues s u-peración del capital sin que el pueblo apele a una respuesta contundente frente a ese poder y esa violencia. Rosa nos aporta una imprescindible y aguda mirada de la so-ciedad contemporánea que supera ampliamente las distintas fases y sucesivos reciclajes del viejo equívoco reformista de “cambiar la sociedad sin tomar el poder”. Tanto en el caso de Bernstein (de principios de siglo), en el de la doctrina soviética de la “coexistencia pacífica” (de los años ’50 y ’60) y en el del eurocomunismo (de los ‘70) c omo en el de la moda académica actual. 

	 

	 
	 
	El método dialéctico y la totalidad 
	 
	Rosa Luxemburg es la mente más genial entre los he-rederos científicos de Marx y Engels 
	Franz Mehring 
	 
	A pesar de su exasperante reformismo Bernstein tenía, paradó-jicamente, razón. La estrategia política del marxismo revolucio-nario es inseparable de sus puntos de vista metodológicos. To-da la obra de Rosa — donde se articulan sus reflexiones sobre el poder y sus investigaciones sobre el método — sirve para corroborar esa tesis de Bernstein. 
	Ninguna categoría ha sido más repudiada, castigada y desecha-da en las últimas décadas que la de “totalidad”. Las vertientes más reaccionarias del posmodernismo francés y del pragmatis-mo norteamericano han asimilado cualquier visión totalizadora con la metafísica. A ésta última la igualaron, a su vez, con el pensamiento “fuerte”, de donde d edujeron que en ese tipo de racionalidad se encuentra implícita la apología del autoritaris-mo. 
	De este modo han intentado desechar los grandes relatos y narrativas de la historia, todo proyecto de emancipación, la categoría de “superación” ( aufhebung ) y cualquier visión totali-zadora del mundo. 
	Ahora bien, esa categoría tan vilipendiada — la de totalidad — es central en el pensamiento dialéctico de Rosa y en su crítica de la economía capitalista. Ella consideraba que el modo de producción capitalista constituye una totalidad. Nunca se puede comprender si se fragmentan cualquiera de sus momentos in-
	ternos (la producción, la distribución, el cambio o el consumo). El capitalismo los engloba a todos en una totalidad articulada, según un orden lógico que a su vez tiene una dinámica esen-cialmente histórica. Por eso, cuando intenta explicar en las es-cuelas del partido (el SPD) el problema de “¿Qué es la econ o-mía?” dedica buena pa rte de su exposición a desarrollar no sólo las definiciones de la economía contemporánea sino particu-larmente la historia de la disciplina. 
	Esa decisión no era arbitraria. Estaba motivada por la misma perspectiva metodológica que llevó a Marx a conjugar lo que él denominaba el “modo de exposición” con el “modo de invest i-gación”, dos ó rdenes del discurso científico crítico que remitían al método lógico y al método histórico. Para el marxismo revo-lucionario que intenta descifrar críticamente las raíces fetichistas de la economía burguesa no hay simple enumeración de he-chos — tal como aparecen a la conciencia inmediata en el mer-cado, según nos muestran las revistas y periódicos de econo-mía — sin lógica. Pero a su vez no existe lógica sin historia. La categoría que permite articular en el marxismo la lógica y la historia es la de totalidad, nexo central de la perspectiva meto-dológica que Rosa aprendió de Marx (como bien se encargó de destacar con detalles Lukács en Historia y conciencia de clase ). No importa si sus correcciones a los esquemas de reproducción del capitalismo que Marx describió en el tomo II de El Capital son correctas o no. Lo importante es el método empleado en ese análisis. Rosa quizás pudo equivocarse en algunas conclu-siones de La acumulación del capital pero no se equivocó en emplear el método dialéctico. 
	Toda la reflexión de Rosa gira metodológicamente en torno a este horizonte. Reactualizar hoy ese ángulo nos parece de vital importancia, sobre todo si tomamos en cuenta que en el último cuarto de siglo se ha intentado fracturar toda perspectiva de lucha contra el capitalismo en su conjunto en aras de los “m i-cropoderes”, los “ mi croenfrentamientos capilares” y con una apología acrítica centrada en el poder local, etc, etc. Sin cues-tionar la totalidad del sistema capitalista, cualquier reclamo y cualquier crítica al sistema se vuelven impotentes y pasibles de ser neutralizados. 

	 

	Impulso revolucionario y burocracia sindical: los debates sobre la huelga de masas 
	 
	Uno de los mayores equívocos que se han desplegado en torno a Rosa reside en su supuesto “espontaneísmo” y en la pretend i-da subestimación de la política que se encontraría en sus escri-tos. Particularmente en lo que atañe a los debates sobre la 
	huelga de masas y la revolución rusa de 1905. El debate sobre la huelga de masas se instala y comienza a cir-cular en la literatura marxista de la II Internacional entre 1895 y 
	1896. Fue Parvus [Aleksandr Helfand] el primer publicista que encaró el tema de la huelga política vinculándolo a la discusión sobre el golpe de estado. Lo hace en una serie de artículos pu-blicados en la revista teórica del Partido Socialdemócrata Ale-mán (SPD) a propósito de las amenazas golpistas de un general llamado V. Boguslawski. Más tarde, en 1902, se produce una huelga general política en Bélgica que demandaba sufragio universal e igualitario. Fracasó. La discusión sobre esta huelga constituyó la segunda etapa del debate sobre la huelga de ma-sas. Participaron en él Emile Vandervelde, Franz Mehring y la misma Rosa. Hasta que sobrevino la primera revolución rusa contra el zar, que comenzó con la represión sangrienta del 22 de enero de 1905. Ese fue el disparador para el mayor aporte de Rosa a este debate, condensado en su obra Huelga de ma-sas, partido y sindicatos , redactada en el exilio de Finlandia en agosto de 1906. 
	Adoptando como modelo de inspiración la naciente revolución rusa, Rosa interviene desde el comienzo poniendo en discusión la burocratización de los poderosos y al mismo tiempo impo-tentes sindicatos alemanes que le tenían auténtico pánico a la huelga general. Como en todo debate, no se entiende nada de las tesis de Rosa si se hace abstracción de con quien está discu-tiendo. El interlocutor de la polémica marca gran parte del te-rreno y la tonalidad de los argumentos en todo debate. Si no se sabe o directamente se desconoce el objeto de su polémica, entonces se puede construir una Rosa Luxemburg a gusto y piacere... , potable para cualquier cosa. Incluso para enfrentarla con el marxismo. 
	Pero ella era muy concreta, muy explícita, cuando señalaba que estaba polemizando contra: “ los fantoches burocráticos que vigi-lan celosamente el destino de los sindicatos alemanes ” .5 Estos funcionarios de carrera, que hacía años habían abando-nado la perspectiva de la revolución, temían más que a la muerte a la huelga de masas, pues les haría perder estabilidad en sus posiciones conquistadas en las negociaciones con las patronales y el Estado. Algo no muy distinto de lo que experi-mentó el sindicalismo burocrático europeo entre 1945 y co-mienzos del neoliberalismo y el latinoamericano desde media-dos de los años ’30 hasta los primeros ’70. Porque conveng a-mos que la supuesta “panacea” del Estado benefactor que tod a-vía algunos añoran... garantizaba ciertas conquistas laborales a condición de mantener maniatada, neutralizada, institucionali-zada y en última instancia reprimida la rebeldía colectiva y anti-sistémica de la fuerza colectiva de trabajo. Nunca como en la época del Estado de bienestar keynesiano se pudo observar la justeza de la fórmula gramsciana que define al Estado capitalista como la conjunción de la coerción y el consenso, de la violen-cia y la hegemonía. 
	Pues bien, contra esa institucionalización y esa domesticación peleaba Rosa cuando defendía las virtudes políticas de la huel-ga de masas o huelga general política: “ la huelga de masas, que fue combatida como opuesta a la actividad política del proleta-riado, aparece hoy como el arma más poderosa de la lucha por los derechos políticos ” .6 
	Contra quienes vociferaban que la huelga general destruiría los sindicatos, ella replicaba apelando al ejemplo empírico de la revolución rusa de 1905 argumentando que el movimiento sin-dical ruso es hijo de la revolución: “ Del huracán y la tormenta, del fuego y de la hoguera de la huelga de masas y de la lucha 5 Véase Rosa Luxemburg:  Huelga de masas, partido y sindicatos . Obra 
	citada. página 210. 
	6 Obra citada. página 189. 
	callejera, surgen, como Venus de las olas, sindicatos frescos, jóvenes, poderosos, vigorosos ” .7 
	Falsamente se podría contraponer a Rosa contra Lenin, aún cuando entre ambos existieron matices diversos sobre este de-bate. Cuando Lenin en su famoso ¿Qué hacer? pone en discu-sión el culto a la espontaneidad y defiende la necesidad de 
	superar la etapa económico-corporativa, defendiendo la con-ciencia socialista y la lucha ideológica, está discutiendo contra otro frente, totalmente distinto del de Rosa. En el caso de Lenin, la discusión del ¿Qué hacer? va por el camino de cuestionar la limitación economicista del movimiento socialista ruso, su limi-
	tación a tímidas reformas económicas y la restricción de toda perspectiva política a la coyuntura espontánea y artesanal del día a día. Sólo atendiendo concretamente a los interlocutores diversos contra quienes polemizaban Rosa y Lenin — ambos ácidos críticos del oportunismo y el reformismo — se puede comprender a fondo la perspectiva común que los unía, aun cuando, insistimos, no se pueden confundir ambos planteos revolucionarios en una identidad absoluta. 
	En ese sentido, no podemos olvidar que fue precisamente Le-nin quien tomó abierto partido por Anton Pannekoek contra Karl Kautsky haciendo referencia al debate sobre la huelga de masas de 1912. 8 Entonces el máximo dirigente bolchevique señaló que: 
	“ Pannekoek se manifestó contra Kautsky como uno de los representantes de la tendencia «radical de izquierda» que contaba en sus filas a Rosa Luxemburg, a Carlos Rádek y a otros, y que defendiendo la táctica revolucio-naria, tenía como elemento aglutinador la convicción de que Kautsky se pasaba a la posición del «centro», el cual, vuelto de espaldas a los principios, vacilaba entre 
	7 Obra citada. página 210. 
	8  Véase los documentos de la polémica en Luxemburg, Kautsky y Pannekoek:  Debate sobre la huelga de masas . Córdoba, Pasado y Presente, 1976. 
	el marxismo y el oportunismo. Que esta apreciación era acertada vino a demostrarlo plenamente la guerra, cuando la corriente del «centro» (erróneamente denomi-nada marxista) o del «kautskismo» se reveló en toda su repugnante miseria. [...] En esta controversia es Pan-nekoek quien representa al marxismo contra Kautsky ” .9 
	Una postura no muy distinta de la de Rosa... pues allí había cambiado el interlocutor de la polémica de Lenin. ¡Gravísimo, imperdonable y malintencionado error el de convertir el ¿Qué hacer? de Lenin en un manual pretendidamente anti luxembur-guista! 
	De todas formas es innegable y no se puede desconocer que Rosa polemizó varias veces con Lenin. Tanto en su artículo “Problemas organizativos de la socialdemocracia” de 1904 como en su “Crítica de la revolución rusa”, redactado durante la pr i-mera guerra mundial en la cárcel. Sin embargo, debe ubicarse cada crítica — y cada respuesta de Lenin, incluyendo aquella que envió a la revista alemana Neue Zeit de 1904 y que Kautsky no quiso publicar — en un contexto de coordenadas bien deli-mitado, ya que Rosa, como el principal dirigente de los bolche-viques, fueron modificando sus posiciones respectivas a lo lar-go de la historia. Si en 1904 ella depositaba mucha mayor con-fianza en la potencialidad autodisciplinante del proletariado que en una organización como la que promovía Lenin (pues Rosa temía que esa forma organizacional centralizada condujera en Rusia a la inercia, a la prudencia, al conservadurismo y al par-lamentarismo, como sucedía con la socialdemocracia alema-na), 10 al final de su vida termina fundando una nueva organiza-9 Véase Vladimir I. Lenin:  El Estado y la revolución.  En  Obras Comple-
	tas . Buenos Aires, Cartago, 1960. Tomo XXV, página 477-479. 10  Intentando hacer un balance maduro de la discusión de 1904-1905 
	acerca de la organización, León Trotsky, otro de los participantes en dicha polémica (había intervenido en 1904 en el debate con el artícu lo “Nuestras tareas políticas”), al final de su vida señaló: “ To-da la experiencia posterior me ha demostrado que Lenin tenía ra-zón, contra Rosa Luxemburg y contra mí ”. Balance reproducido por Mary Alice Waters en su introducción a Rosa Luxemburg: 
	ción como es el Partido Comunista Alemán (KPD). Sólo su ase-sinato le impidió cofundar junto con Lenin y Trotsky la Interna-cional Comunista. Por su parte Lenin, si en sus escritos de co-mienzos del siglo empezó defendiendo a ultranza la legitimidad del centralismo, la profesionalidad de la militancia política e incluso ciertos elementos de burocracia partidaria como algo imprescindible para derrocar desde la clandestinidad al zarismo, cuando la revolución de 1905 conquistó ciertas libertades de-mocráticas le dio una forma al Partido que muy poco tenía que ver con el centralismo exagerado. Es más, al final de su vida, Lenin termina cuestionando amargamente la burocracia del Estado y del Partido dejando esas desesperadas señales de aler-ta dictadas a sus secretarias como su testamente político. 11 Por lo tanto, ambos fueron cambiando respectivamente de posicio-nes. No se puede cristalizar a ninguno de los dos en una fór-mula rígida para que entren en un fácil esquema dicotómico de pizarrón. 
	Marcando entonces nuestras distancias y reservas frente al es-quematismo que pretende oponer a rajatablas a Rosa contra Lenin y a Lenin contra Rosa, para profundizar en ese campo problemático debemos preguntarnos ¿cómo definía Rosa la huelga de masas? Pues como una conjugación de las luchas políticas y económicas, interpenetradas entre sí, no únicamente como una lucha meramente económica. Si se delimita estricta-
	mente contra quien está discutiendo y se analiza en toda su complejidad su análisis de la huelga de masas como una huelga política se ve cuán lejos está de la realidad la contraposición extrema que se ha pretendido levantar entre la reflexión de Rosa y la de Lenin. Su razonamiento no va en contra de este último. De allí que Rosa afirmara lo siguiente: 
	“ Las huelgas políticas y las económicas, las huelgas de masas y las parciales, las huelgas de protesta y las de lu-cha, las huelgas generales de determinadas ramas de la 
	Obras escogidas . Obra Citada. Tomo I. Página 33. 11  Véase Paul Frölich:  Rosa Luxemburg. Vida y obra . Madrid, Funda-
	mentos, 1976. páginas 140-141. 
	industria y las huelgas generales en determinadas ciu-dades, las pacíficas luchas salariales y las masacres ca-llejeras, las peleas en las barricadas; todas se entrecru-zan, corren paralelas, se encuentran, se interpenetran y se superponen; es una cambiante marea de fenómenos en incesante movimiento. Y la ley que rige el movimiento de estos fenómenos es clara: no reside en la huelga de masas misma ni en sus detalles técnicos sino en las pro-posiciones políticas y sociales de las fuerzas de la revolu-ción” . 12 
	Rosa no subestimaba, pues, las instancias políticas en el desa-rrollo de la huelga de masas. Lo que ponía en discusión era la inercia del Partido Socialdemócrata Alemán y su burocracia sindical para encabezar la lucha. Al mismo tiempo, ella apelaba al espíritu revolucionario y a la iniciativa de las masas contra la pasividad del funcionariado partidario. 
	Aquellos debates en los que intervino Rosa no han quedado sepultados en el pasado ni le interesan únicamente a los histo-riadores del pensamiento socialista. Volver a pensar el nexo entre movimientos sociales y conciencia política socialista — así como también el rol frenador de las burocracias sindicales — a la luz de la lucha actual contra la globalización del capital, la ofensiva del imperialismo, la crisis del reformismo y de los pac-tos sociales del Estado de bienestar sigue siendo una tarea que tenemos por delante. 

	 

	 
	“Desde afuera” de la economía... 
	pero desde adentro de los movimientos sociales 
	Rosa Luxemburg, figura internacional y figura intelectual y dinámica, tenía también una posición eminente en el socia-lismo alemán. Se veía, y se respetaba en ella, su doble capaci-dad para la acción y para el pensamiento, para la realización 
	y para la teoría. Al mismo tiempo era Rosa Luxemburg un ce-rebro y un brazo del proletariado alemán. 
	José Carlos Mariátegui 
	“La Revolución alemana” 
	 (20 de julio de 1923) 

	En cuanto a la controvertida relación entre “espontaneidad” y vanguardia, entre impulso popular espontáneo y organización revolucionaria consciente, podemos apreciar su apabullante actualidad. 
	Esta serie de interrogantes hoy reaparece con otro lenguaje y otro registro. No es ya el problema de la huelga de masas — que, insistimos, Rosa analizó a partir de la primera revolución rusa de 1905 — sino más bien el de los movimientos sociales (la subjetividad popular) y su vinculación con la política. Aquí sus escritos, releídos desde nuestras inquietudes contemporáneas, tienen mucho para decirnos y enseñarnos. 
	La lectura de los trabajos de Rosa seguramente nos permitirá recuperar a Lenin de otra forma, despojado ya de todo el lastre dogmático que impidió utilizar el arsenal político del gran revo-lucionario bolchevique. Aquel a quien Gramsci no dudó en catalogar en sus Cuadernos de la cárcel como “ el más grande teórico de la filosofía de la praxis ”. 
	A partir de una comparación entre las posiciones de Rosa y de Lenin se puede entender que cuando este último hablaba de “ llevar la conciencia socialista desde afuera ” al movimiento obrero no estaba defendiendo una exterioridad total frente al movimiento social “espontáneo” sino una exterioridad restring i-da, tomando como marco de referencia la relación entre eco-nomía y política . Esto quiere decir que el “afuera” desde el cual Lenin defendía la necesidad de organizarse en un partido polí-tico socialista remitía a un más allá de la economía . ¿”Desde afuera” de dónde? Pues desde afuera de la economía, no desde afuera de la política ni de los movimientos sociales. Lenin pensaba que de la lucha económica no surge automáti-camente la conciencia socialista. De las reivindicaciones coti-dianas no emerge una organización revolucionaria. Hay que trascender el estrecho límite de los conflictos económicos (re-clamos de empleo o de subsidios para quienes no lo tienen; mayor salario, vacaciones, reducción de la jornada laboral, para quienes sí lo poseen) para alcanzar un punto de vista crítico del capitalismo en su conjunto. Si el pueblo se limita a reclamar únicamente reivindicaciones puntuales, tan sólo conseguirá remendar el capitalismo, mejorarlo, embellecerlo y sobrevivir en el día a día, pero nunca acabará con el sistema ni con su miserable condición. 
	Esto era lo que él pensaba y predicaba. Pero muchos creyeron que Lenin estaba defendiendo una política ajena a los movi-mientos sociales, completamente externa a las luchas cotidia-nas. Esta última deformación y caricatura del pensamiento de 
	Lenin derivó en una concepción burocrática del partido ence-rrado en sí mismo, ciego y sordo al sentimiento y a la concien-cia popular. 
	Ni Lenin ni Rosa — recordemos que los dos fundaron, cada uno en países distintos, organizaciones revolucionarias, Lenin el Partido Bolchevique, Rosa la Liga Espartaco y el Partido Comu-nista Alemán (KPD) — creían que el partido tenía que estar mi-rándose su propio ombligo o predicar desde “afuera” al mov i-miento social. Las organizaciones de las y los revolucionarios deben ser parte inmanente de los movimientos sociales (del movimiento obrero, del movimiento de mujeres, de los movi-mientos juveniles, de los movimientos de trabajadores desocu-pados, de los movimientos campesinos, de los movimientos de derechos humanos, etc.), nunca un “maestro” autoritario que desde afuera lleva una teoría pulcra y redonda que no se “ab o-lla” en el ir y venir del movimiento de masas. Ent re el sentido común, la ideología “espontánea” del mov i-miento popular, y la reflexión científica, es decir, la ideología del intelectual colectivo, no debe haber ruptura absoluta. Cuan-do esta última se produce se pierde la capacidad hegemónica de los partidos y organizaciones de la clase trabajadora y crece la capacidad hegemónica del enemigo — la burguesía, los due-ños del poder, el imperialismo — que cuenta en su haber con las tradiciones de sumisión, con las instituciones del Estado y, hoy en día, con el monopolio dictatorial de los medios de co-municación de masas. 
	De modo que, a pesar de sus varias discusiones, las posiciones de Rosa y de Lenin — aunque con matices distintos, ya que probablemente ella ponía mayor énfasis en los movimientos y Lenin en el partido revolucionario — en última instancia serían complementarias e integrables en función de una difícil pero no imposible dialéctica de la organización política, entendida como consecuencia y a la vez impulsora del movimiento social. ¡La hegemonía socialista se construye desde adentro de los mo-vimientos! La conciencia de clase es fruto de una experiencia de vida, de valores sentidos y de una tradición de lucha cons-truida que ningún manual puede llevar desde afuera pues se chocará indefectiblemente — como muchas veces ha sucedido en la historia — con un muro de silencio e incomprensión. 
	 
	Sobre la revolución bolchevique 
	y la filosofía política marxista 
	 
	Su célebre folleto crítico sobre la revolución rusa fue publicado póstumamente con intenciones polémicas por Paul Levi — un miembro de la Liga Espartaco y del Partido Comunista alemán (KPD), luego disidente y reafiliado al Partido Socialdemócrata (SPD) — . Cabe agregar que Rosa cambió de opinión sobre su propio folleto al salir de la cárcel y participar ella misma de la revolución alemana. Sin embargo, aquel escrito fue utilizado para intentar oponer a Rosa frente a la revolución rusa y contra Lenin (de la misma manera que luego se repitió ese operativo enfrentando a Gramsci contra Lenin o al Che Guevara contra la revolución cubana). Se quiso de ese modo construir un luxem-burguismo descolorido y “potable” para la dominación burgu e-sa que poco tiene que ver con la Rosa de carne y hueso. Al resumir sus posiciones críticas hacia la dirección bolchevi-que, cuya perspectiva revolucionaria general compartía íntima-mente, Rosa se centró en tres ejes problemáticos. Les cuestionó la catalogación del carácter de la revolución, su concepción del problema de las “guerras naci o nales” y la compleja tensión e n-tre democracia socialista y dictadura proletaria. Si bien es cierto que aquel escrito adolece de varias equivoca-ciones — como agudamente señaló György Lukács en su clásico Historia y conciencia de clase (1923) — , también resulta insosla-yable que Rosa acertó al señalar algunos agujeros vacíos cuya supervivencia a lo largo del siglo XX generó no pocos dolores de cabeza a los partidarios del socialismo. 
	Rosa sí tuvo razón cuando sostuvo que sin una amplia demo-cracia socialista — base de la vida política creciente de las ma-sas trabajadoras — sólo resta la consolidación de una burocra-cia. Según sus propias palabras, si este fenómeno no se puede evitar, entonces “ la vida se extingue, se torna aparente y lo úni-co activo que queda es la burocracia ”. En el caso del socialismo europeo la historia le dio, lamentablemente, la razón. No otra fue la conclusión del mismo Lenin al final de su vida, tanto en el diario de sus secretarias como en sus últimos artículos donde enjuiciaba el creciente aparato de estado y su progresivo aleja-miento de la clase trabajadora. 
	La necesaria vinculación entre socialismo y democracia política y los riesgos de eternizar y tomar como norma universal lo que era en realidad producto histórico de una situación particular de guerra civil, es decir, el peligro de hacer de necesidad virtud en el período de transición al socialismo, constituye uno de los ejes de su pensamiento que probablemente más haya resistido el paso del tiempo. Ninguna revolución socialista del futuro podrá hacer caso omiso de las advertencias que Rosa formuló contra las deformaciones autoritarias y burocráticas del socia-lismo. 
	Pero sus reflexiones no sólo atañen a una experiencia puntual como la tragedia histórica que experimentó ese heroico asalto al cielo encabezado por los bolcheviques del cual todavía hoy seguimos aprendiendo. Tienen un alcance más general en el terreno de la filosofía política. 
	Si la pregunta básica de la filosofía política clásica de la moder-nidad se interroga por las condiciones de la obediencia al sobe-rano, el conjunto de preguntas del marxismo apuntan exacta-mente a su contrario. Desde este último ángulo lo central reside en las condiciones que legitiman no la obediencia sino la insur-gencia y la rebelión; no la soberanía que corona al poder insti-tucionalizado sino la que justifica el ejercicio pleno del poder popular. Antes, durante y después de la toma del poder. Allí, en ese terreno nuevo que permanecía ausente en los filó-sofos clásicos de la teoría del derecho natural contractualista del siglo XVIII, en Hegel y en el pensamiento liberal del siglo XIX, es donde la teoría política marxista en la que se inscribe Rosa ubica el eje de su reflexión. En ese sentido, el socialismo no constituye el heredero “mejorado” y “perfeccionado” del liber a-lismo moderno, sino su negación antagónica. Si hubiera entonces que situar la filiación que une la tradición política iniciada por Marx y que Rosa Luxemburg desarrolló en su espíritu — contradiciendo muchas veces su letra — a partir de la utilización de su misma metodología, podríamos arriesgar que el socialismo contemporáneo pertenece a la familia liberta-ria y democrática más radical. Opositor y enconado polemista contra el liberalismo, al mismo tiempo es — o debería ser — el heredero privilegiado de la democracia directa teorizada por Juan Jacobo Rousseau. 
	Desde esta óptica — bien distinta al autoritarismo burocrático de quienes legitimaron los “socialismos reales” europeos— se tor-nan inteligibles los presupuestos desde los cuales Rosa Luxem-burg dibujó las líneas centrales de su crítica a los peligros del 
	socialismo burocrático. 
	Socialismo o barbarie, 
	algo más que una consigna... 
	 
	Cuando Rosa termina de cortar sus vínculos, ya no sólo con el oportunismo reformista de Bernstein sino también con la tradi-ción determinista “ortodoxa” de Kautsky (ambos máx imos ex-ponentes de la II Internacional) formula una disyuntiva célebre 
	y famosa, que hoy tiene absoluta actualidad: “ Socialismo o bar-barie ”. Ésta última resume seguramente lo más explosivo de su herencia y lo más sugerente de su mensaje para el socialismo del siglo XXI. 
	No se trata de una simple consigna de agitación. Presupone una ruptura radical con todo un modo determinista de com-prender la historia y la sociedad (en el cual ella misma había creído hasta ese momento, pues sus escritos anteriores se en-cue ntran plagados de referencias a la “necesidad histórica” y a la supuesta “inevitabilidad” de la crisis económica del capitali s-mo, de la huelga de masas proletaria, de la revolución y del socialismo). 
	Inserta en su “folleto de Junius” ( La crisis de la socialdemocra-cia , 1915), esa síntesis histórica resulta superadora del determi-nismo fatalista y economicista asentado en el desarrollo impa-rablemente ascendente de las fuerzas productivas. Allí se inscri-be la ruptura epistemológica que en el seno de la tradición marxista abre esta disyuntiva formulada por ella. Según el fata-lismo determinista, durante décadas considerado la versión “o r-todo xa” y oficial del marxismo, la sociedad humana marcharía de manera necesaria, ineluctable e indefectible hacia el socia-lismo. La subjetividad histórica y la lucha de clases no jugarían ningún papel. A lo sumo, podrían acelerar o retrasar ese ascen-so de progreso lineal, “final feliz” asegurado de ant emano por el advenimiento del comunismo al final de la prehistoria huma-na. 
	Pero en plena guerra mundial Rosa rompe con ese dogma y plantea que la historia humana es contingente y tiene un final abierto, no predeterminado por el progreso lineal de las fuerzas productivas (ese viejo grito moderno y secularizado del más antiguo “¡Dios lo quiere! ”, tal como irón icamente afirmaba Gramsci). Por lo tanto, el futuro sólo puede ser resuelto por el resultado de la lucha de clases. Podemos ir hacia una sociedad desalienada y una convivencia más racional y humana, el socia-lismo; o podemos continuar hundiéndonos en la barbarie, el capitalismo. Ambos horizontes de posibilidades permanecen potencialmente abiertos. Actualizar uno u otro depende del accionar humano. 
	Cuando hoy hablamos de “barbarie” estamos pensando en la barbarie moderna, es decir, la civilización globalizada del capi-talismo. Nunca hubo más barbarie que durante el capitalismo moderno. Como ejemplos contundentes pueden recordarse el nazismo alemán con sus fábricas industriales de muerte en se-rie; el apartheid sudafricano — régimen político insertado de lleno en la modernidad blanca, europea y occidental — o los regímenes militares de contrainsurgencia de Argentina y Chile, que realizaron durante la década del ‘70 un genocidio burocr á-tica y mecánicamente planificado aplicando torturas científicas y dejando como secuela decenas de miles de desaparecidos. Mucho antes de que todo esto sucediera, Rosa había advertido el peligro que se abría ante nosotros. Lúcidamente había identi-ficado la ecuación histórica que marcó y sigue marcando el ritmo de los tiempos actuales: 
	 
	[capitalismo “civilizado” = barb arie] 

	Socialismo marxista y teología de la liberación 
	Otro de los ámbitos polémicos donde Rosa incursionó con no-table agudeza fue en la compleja y aún irresuelta relación entre socialismo y religión. 
	Sabido es que en la “ortodoxia” de la II Internacional — de la cual fue una clara continuación filosófica el materialismo dialéc-tico [DIAMAT] de la época stalinista — el marxismo era conce-bido como una ciencia “positiva” análoga a las naturales, cuyo 
	modelo paradigmático era la biología. 
	Desde esos parámetros ideológicos no resulta casual que se intentara trazar una línea ininterrumpida de continuidad entre los pensadores burgueses ilustrados del siglo XVIII y los funda-dores de la filosofía de la praxis. En ese particular contexto filosófico-político, la religión era concebida — en una lectura apresurada, sesgada y unilateral del joven Marx (1843) — sim-plemente como el “opio del pueblo” (una expresión que Marx utilizó, efectivamente, pero que no tiene el sentido simplista que habitualmente se le atribuye). 
	Aun educada inicialmente en esa supuesta “ortodoxia” filosófica — con la cual romperá amarras alrededor de 1915 — Rosa Lu-xemburg se opuso a una lectura tan simplificada del materia-lismo histórico en torno al problema de la religión. Ante el estallido en 1905 de la primera revolución rusa, Rosa escribió un corto y apretado folleto sobre “El socialismo y las iglesias”. En él, como parte de los socialistas polacos, cuestiona el carácter reaccionario de la iglesia oficial que intentaba sepa-rar a los obreros del socialismo marxista, manteniéndolos en la mansedumbre y la explotación (una historia bien conocida en América Latina). Hasta allí su escrito no se diferenciaba en ab-soluto de cualquier otro de la época de la II Internacional. Pero al mismo tiempo — y aquí reside lo más notable de su empeño — intenta releer la historia del cristianismo desde una óptica historicista. Así afirma que “ los cristianos de los primeros siglos eran comunistas fervientes ”. En esa línea de pensamiento reproduce largos fragmentos que resumen el mensaje emanci-pador de diversos apóstoles como San Basilio, San Juan Crisós-tomo y Gregorio Magno. 
	De ese modo Rosa retoma el sugerente impulso del último En-gels, quien en el prólogo de 1895 a Las luchas de clases en Francia no había tenido miedo de homologar el afán cristiano de igualación humana con el ideal comunista del proletariado revolucionario. Engels ya lo había hecho mucho antes en Las guerras campesinas en Alemania , donde a la visión burguesa de Martín Lutero opone el rescate del cristianismo revoluciona-
	rio de Tomas Münzer. Una lectura cuya tremenda actualidad no puede dejar de asombrarnos cuando — en América Latina y en otras partes del mundo — grandes sectores populares religiosos se rebelan contra el carácter jerárquico y autoritario de las igle-sias institucionales para asumir una práctica de vida íntimamen-te consustanciada con el comunismo de aquellos primeros cris-tianos. 

	El asesinato de Rosa 
	 
	El que se quedara con las masas y compartiera su des-tino cuando la derrota del levantamiento de enero — claramente prevista por ella misma hace años en el plano teórico, y también claramente en el momento mismo de la acción — , es tan directa consecuencia de la unidad de la teoría y de la practica en su conducta co-mo el merecido odio mortal de sus asesinos, los oportu-nistas socialdemócratas . 
	 György Lukács : Historia y conciencia de clase 

	El 9 de noviembre de 1918 (un año después del levantamiento bolchevique de Rusia) comenzó la revolución alemana. Fueron dos meses de agitación ininterrumpida. Luego de una huelga general, los trabajadores insurrectos — dirigidos por la Liga Es-partaco — proclamaron la República y se constituyeron consejos revolucionarios de obreros y soldados. Mientras Kautsky y otros socialistas se mostraron vacilantes, el grupo mayoritario en la socialdemocracia alemana (comandado por Friedrich Ebert [1870-1925] y Philipp Schleidemann [1865-1939]) enfrentó con vehemencia y sin miramientos a los revolucionarios. Tal es así que Gustav Noske [1868-1947], miembro de este gru-po (el SPD), asumió como Ministro de Guerra. Desde ese pues-to y con ayuda de los oficiales del antiguo régimen monárquico alemán, organizó la represión de los insurrectos espartaquistas. Mientras tanto, el diario socialdemócrata oficial Vorwärts [Ade-lante] publicaba avisos llamando a los Freikorps —“cuerpos libres”, nombre de los comandos terroristas de der echa — para que combatieran a los espartaquistas, ofreciéndoles “ sueldo móvil, techo, comida y cinco marcos extra ”. 
	El 15 de enero de 1919 Carlos Liebknecht y Rosa Luxemburg son capturados en Berlín por la enfervorizada tropa de solda-dos. Horas más tarde son salvajemente asesinados. Poco des-pués, León Jogiches (1867-1919), compañero de amor y mili-tancia de Rosa Luxemburg durante muchos años, es igualmente 
	asesinado. El cuerpo de Rosa, ya sin vida, es arrojado por la soldadesca a un río. Su cadáver recién se encontró en mayo, cinco meses después. 
	La responsabilidad política que la socialdemocracia reformista tuvo en el cobarde asesinato de Rosa Luxemburg y sus compa-ñeros ya ningún historiador la discute. Ese acto de barbarie ha quedado en esa tradición como una mancha moral que difícil-mente se borre con el tiempo. 
	Pero la memoria insepulta de Rosa, su pensamiento marxista, su ética revolucionaria y su indoblegable ejemplo de vida, con-tinúan vivos. Entrañablemente vivos. En el puente donde sus asesinos arrojaron su cuerpo al agua siguen apareciendo, pe-riódicamente, flores rojas. Las nuevas generaciones, metidas de lleno en la lucha contra el capital globalizado y el imperialismo, no la olvidan. 
	Después del ocaso del stalinismo y de la crisis del neoliberalis-mo, y ante la degradación política, ideológica y moral de toda la gama de reformismos contemporáneos recuperar a Rosa se torna una tarea impostergable. Ella representa el corazón rojo del socialismo, la garantía de que la bandera de la rebelión a escala mundial no se manche por el gris mediocre de la buro-
	cracia ni por el amarillo tímido del reformismo. ¡Volver a Rosa se ha tornado urgente! Tan urgente como recuperar la herencia insumisa y rebelde de los bolcheviques, del Che Guevara, de Mariátegui, de Gramsci, del joven Lukács y de todo el marxismo revolucionario acumulado por las generaciones que nos prece-dieron. Sin contar con esa inmensa experiencia de lucha y toda esa reflexión previa el pensamiento radical de nuestros días terminará fagocitado, neutralizado y cooptado por la trituradora de carne de las instituciones que garantizan y reproducen la hegemonía del capital.   

	Fuente:  Rebelión 

	 

	 

	 
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